LA EDUCACIÓN VIRTUAL. DESAFÍO PARA LA CONSTRUCCIÓN DE CULTURAS
E IDENTIDADES^*

Globalización, tecnología y diversidad ¿pavimentación de la cultura?

“Los hombres trabajan juntos. Entran a miles en las fábricas y oficinas, y llegan en coches particulares, en trenes subterráneos, en autobuses, en tranvías; trabajan juntos a un ritmo que señalan los expertos, con métodos que formulan los expertos, ni con demasiada rapidez, ni con demasiada lentitud, pero juntos: cada uno forma parte del todo. Por la tarde la corriente fluye en sentido inverso: todos leen los mismos periódicos, escuchan la radio, ven películas, las mismas para los que están en la cumbre que para los que están en el primer peldaño de la escala, para el inteligente que para el estúpido, para el educado que para el ineducado. Producen, consumen, gozan juntos, acordes, sin suscitar problemas. Ese es el ritmo de su vida”¹.

Este diagnóstico, que Fromm realizara de la sociedad “contemporánea” hace medio siglo teniendo como telón de fondo la sociedad norteamericana, no parece muy lejano de las realidades que cada vez más observamos cotidianamente en las urbes de nuestras naciones latinoamericanas.

Cuando releemos el análisis de Marcuse sobre la ideología de la sociedad “industrial avanzada”, que destaca como uno de sus rasgos centrales a la unidimensionalidad en tanto reducción del individuo a engranaje y represión de lo lúdico, de lo crítico y de lo erótico en favor de lo instrumental, nos dice que “quizás la más clara evidencia pueda obtenerse mirando simplemente la televisión o escuchando la radio durante una hora consecutiva un par de días sin apagarlos durante los comerciales y cambiando de vez en cuando de estación”², podemos encontrar mucha correspondencia con los actuales contextos socioculturales de nuestros países.

Hoy estamos ante un referente inevitable para ponderar y comprender los fenómenos sociales que en todos los planos vivimos: la globalización³. La referencia obedece no a una elección teórica, sino a la presencia indiscutible de acciones y consecuencias relacionadas con múltiples aspectos en lo social y lo cotidiano.

Algunas voces auguran el triunfo del orden global en todos los terrenos y en todos los rincones; en tenor de desaliento, anuncian la pavimentación de la cultura por la avalancha de las industrias culturales y la homogeneización de formas de vida, suponiendo que habrá de penetrar todos los aspectos y resquicios de lo social y de lo cotidiano.

Para esos discursos apologistas de la globalización, la añorada integración latinoamericana parece quedar atrás y haberse concretado en la integración económica. En tales discursos destaca la estrechez de miras con que se asoman al complejo ámbito de lo cultural y las implicaciones que en él tiene la globalización.

En realidad, y por fortuna, las cosas no son así de sencillas, la vida y la sociedad son mucho más ricas y complejas. La globalización desata respuestas, implica rupturas, choques y genera reconstrucciones de las formas de concebir, imaginar y actuar (concepciones, afectividades, costumbres, imágenes, valores y prácticas concretas). . Ahí se reivindica y expresa la diversidad de imaginarios simbólicos de los muchos individuos y grupos sociales, sus particulares identidades (por razones étnicas, de género, etarias, de clase social, de raigambre local y regional, etc.) Y todo ello, además de trabajo, política, organización social es cultura...culturas.

En la globalización se activan al mismo tiempo fuerzas centrípetas que tienden a homogeneizar como fuerzas centrífugas que ponen en acción energías sociales e imaginarios simbólicos (culturas) localizados y hasta cierto punto omitidos por los discursos teóricos y políticos predominantes hasta hace algunas décadas, pero latentes.

Sin embargo, las culturas, como expresiones auténticas y no decorados plásticos mercantiles, no se preservan de forma automática o por enclaustramiento en reductos sociales y geográficos. Como culturas vivas han de construirse y reconstruirse en el marco de la globalización y la tecnologización; aún más insertándose, no subsumiéndose, en una y apropiándose de la otra, pues son procesos ya en curso a los que no es posible dar la espalda y que encuentran en esta construcción y reconstrucción de culturas la antítesis concreta de su supuesta universalidad y dominio absoluto: el reino de la razón mercantil.

No debemos perder de vista que antes que tratarse de un real parteaguas social, la globalización es una prolongación de la lógica de la sociedad de mercado, del capital a nivel mundial, donde ciertamente asistimos a un proceso de integración, “diferenciado, desigual, pero de integración y en ese proceso las identidades se afirman en contraposición a ese movimiento integrador. ..Pero esas identidades se discuten en el contexto de una matriz”⁴, la de la Modernidad, la sociedad urbana, racional, industrializada.

En tal sentido, no hay inocencia en la acción de las industrias culturales bajo la lógica del capital global, no debemos minimizar sus efectos en la construcción de los imaginarios simbólicos de individuos y sociedades. Con todo lo cierto que hay en las tesis sobre “recepción activa” respecto a los medios masivos y sus mensajes, indiscutiblemente contribuyen en gran medida a la configuración de los esquemas culturales contemporáneos.

A medios como la televisión, el cine, la radio a través de los que han venido actuando las industrias culturales desde hace tiempo, hoy se suman las nuevas tecnologías de información (computación, multimedia y redes telemáticas). Estos nuevos medios tienen múltiples aplicaciones son tan vastas, al punto de que es difícil hoy pensar las más diversas actividades, individuales y colectivas, sin su concurso: las transacciones económicas en las bolsas de valores y en el cajero automático, la producción de bienes y servicios, el control del tráfico citadino, y mil y un aspectos más del acontecer de todos los días.

Por su creciente presencia en actividades cotidianas, en la vida social, por las características con que presentan sus contenidos (integración de lenguajes escrito, gráfico, sonoro, imagen, ensamblaje de movimientos veloces en sucesiones de segundos), por velocidad en la comunicación y su capacidad para almacenar y transportar información, no hay duda que inciden también en la re-configuración de las culturas e identidades.

Como vemos, la identidad no puede referirse a una identidad esencial, que antecede y subyace al sujeto y a los grupos sociales, sino al sentido de mismidad, de pertenencia y diferenciación que se construye y recrea permanentemente en el marco de los procesos de cambio. La pregunta por la identidad latinoamericana implica interrogarse sobre qué se cimienta, ¿sobre un pasado prehispánico común a la vez que heterogéneo, sobre una amarga experiencia colonial compartida, sobre las embestidas imperialistas experimentadas?

Se requiere concebir a la identidad “por relación a un otro con el que nos parecemos o nos diferenciamos… hablar de reconocimiento y de pertenencia a un universo simbólico por el cual nos reconocemos y somos conocidos…de una relación social, esto es de aquello que establece el vínculo y el reconocimiento con el otro pero también de aquello que nos diferencia de él. En este sentido, toda identidad es construida históricamente y por lo tanto puede transformarse, sin que ello signifique que los pueblos hacen una selección definitiva de los rasgos distintivos que prefieren para darse una identidad, como si fuera un acto consciente o una decisión consensual y voluntaria”⁵.

Hoy más que nunca, la preocupación por la identidad debe desprenderse de sus referencias geográficas, lingüísticas y étnicas, pues ni una ni otra son suficientes para dar fundamento y contenido al sentido de diferenciación y mismidad que es la identidad.

Hoy que la globalización desencadena grandes oleadas migratorias de trabajadores de región a región y de un país a otro, que se crean nuevos empleos y profesiones, que se generan masas de desempleados y desarraigados, que se da paso a una mayor circulación de información, ideas y valores, y que se experimentan cambios en hábitos y formas de consumo, la pregunta por identidad, más si latinoamericana, no puede ser sino plural (identidades) y estar relacionada estrechamente con la historia, pero la historia como proceso vivo lleno de desafíos y posibilidades a futuro, no simple registro del pasado.

Más que aspirar a una identidad latinoamericana que diluya las diferencias realmente existentes y hasta necesarias como parte de la riqueza de nuestras sociedades (diferencias de clase, diferencias de género y muchas más), debemos interrogarnos por los contextos y circunstancias actuales, a nivel nacional, regional y local donde se construyen las muchas diferencias e identidades dentro de América Latina y en “diálogo” con la globalización.

Las identidades, entonces, no como algo dado ni como algo perdido, sino como proyectos que reconozcan y trabajen con la heterogeneidad de actores, con la apropiación de tecnologías y que encuentra en lo cultural uno de sus bastiones y uno de sus remates. Las identidades como la contrapartida de las tendencias globales homogeneizadoras que por pujantes que sean no son absolutas y dan paso también a lo fragmentario, pues “lo fragmentario es un rasgo estructural de los procesos globalizadores ... la globalización es tanto un conjunto de procesos de homogeneización como de fraccionamiento del mundo, que reordenan las diferencias y las desigualdades sin suprimirlas”⁶.

Identidades que no dejen, en ningún momento, de asumir historias compartidas y diferenciales, sin complacerse en la coincidencia pretérita o buscar sustento en la negación (lo que no hemos sido, lo que no nos dejaron ser o lo que tuvimos que ser), sino que construyéndose sobre las especificidades y diferencias en situaciones concretas, como son las de los tiempos presentes, sienten las bases para proyecciones a futuro.

La virtualización educativa

La educación formal es una de las principales agencias culturales, sea en su función conservadora y domesticadora, que sin duda tiene, o en el sentido emancipador y formador que recorre las propuestas pedagógicas humanistas y se ha concretado en proyectos específicos.

Como parte de la “desterritorialización” y del “descentramiento” con que los especialistas de comunicación y cultura aluden a la pérdida de localización clara de las fuentes del poder y la cultura, la escuela comienza a dejar de ser el espacio privilegiado y plenamente identificado de la educación formal, y las instituciones estatales sus principales centros de decisión.

No obstante, la educación en sus diferentes modalidades, presencial o a distancia, escolar o virtual, sigue teniendo un papel crucial en la formación de profesionistas y trabajadores, pero también de individuos y ciudadanos, que en calidad de sujetos son, finalmente, quienes experimentan y expresan eso que es identidad. Formación que en tiempos marcados por fuertes signos de disgregación y descomposición social, adquiere aún mayor importancia como contrapartida necesaria.

El proyecto educativo se ha concentrado en el esquema de la escuela tradicional que trata lo diverso, lo heterogéneo como realidad indiferenciada. De ahí que como proyecto cultural, al escuela antes que promotora de la creación y la identidad cultural se haya convertido en instancia de normalización y homogeneización. “Una población heterogénea desde el punto de vista cultural, histórico, lingüístico, con necesidades y demandas diversas, con antecedentes distintos respecto de los aprendizajes realizados en su medio social que la divide. Heterogeneidad del sujeto de la educación y uniformidad del discurso escolar se cruzan constituyendo rápidamente agrupamientos distinguidos por el mayor o menor grado de identificación de los educandos con aquel discurso”⁷.

Por otra parte, en contraste con la oferta de las industrias culturales, especialmente atractivas para las nuevas generaciones por el dinamismo en sus contenidos y formas de tratamiento, la escuela pierde gradualmente su credibilidad y capacidad de incidencia en la constitución de los imaginarios simbólicos de los grupos sociales.

¿Cuál es el papel, las posibilidades, las ventajas y dificultades que se le plantean a la educación en este contexto? La creación de proyectos de innovación educativa preocupados por incorporar a los medios masivos de comunicación y nuevas tecnologías a la educación, siendo la educación a distancia o educación virtual una de sus principales formulaciones, es nota común en nuestras sociedades.

Esto es plausible, en principio, por la expansión tecnológica que caracterizará a la sociedad, ante lo cual los espacios educativos no deben quedar al margen, sino responder a ese desafío juiciosa, activa y propositivamente, dejando atrás la idea de educación como cúmulo de conocimientos y destrezas provistas de una vez por todas por la escuela en las primeras etapas de la vida o, a lo sumo, en la formación profesional. Se necesita diversificar la oferta educativa con diferentes modelos y modalidades en relación al trabajo, a la preparación científica y humanística, y a la vida social en todos los aspectos (salud, arte, educación inicial, geriatría, alimentación, etc.), lo cual empata con la creciente informatización de muchos procesos económicos y sociales que acelera la obsolescencia de productos, conocimientos, estructuras de las instituciones, entre ellas las de educación⁸.

Incorporar nuevas tecnologías a la educación a través de modalidades como educación a distancia o educación virtual es una alternativa útil y valiosa siempre y cuando el centro de la atención se localice en el sustantivo y no en la adjetivación, en la educación antes que en la distancia. Esto nos lleva una vez más a la cuestión de los fines educativos y los modelos pedagógicos como sustento de modalidades operativas congruentes con la heterogeneidad de los sujetos.

Heterogeneidad que va más allá de grupos de edad y niveles educativos, sino que refiere también aquellas diversidades que están en la base de los resultados diferenciales de la educación actual, como son, entre otras, las diferencias de género, socioeconómicas, étnicas, laborales, demográficas.

Se hace necesario el impulso de proyectos educativos heterogéneos en sus contenidos, en sus propósitos terminales y/o propedéuticos, aunque coincidentes en sus fundamentos pedagógicos, y con el aprovechamiento atinado, pertinente, de los nuevos recursos tecnológicos, sin mistificaciones ni deslumbramientos y también sin prejuicios.

La virtualización educativa se enmarca en las tendencias globalizadoras del mercado y ante ellas debe tener capacidad de respuesta con fundamento además de pedagógico, social y cultural. Es indispensable no incurrir en la perspectiva según la cual los sujetos de aprendizaje son simples consumidores de una mercancía necesaria para su inserción en el mercado laboral bajo la lógica mercantil y utilitaria.

Trasladadas al universo de la educación, esas tendencias buscan uniformar criterios curriculares, profesionales y de acreditación destinados a universalizar la educación conforme a los requerimientos del aparato económico global. En ciertas esferas del conocimiento y del desempeño laboral esto puede ser necesario sin lugar a duda, pero también comporta el riesgo de diseñar e instrumentar nuevas opciones educativas bajo criterios eficientistas y de rentabilidad, que no de eficiencia y calidad educativas.

Así como es necesario cuestionarnos cómo pueden nuestras sociedades insertarse en los procesos globalizadores y de tecnologización, en el terreno educativo es fundamental preguntarnos qué de la virtualización resulta pertinente a nuestros contextos y necesidades, a fin de recuperar y afirmar el sentido formativo en todos los planos, consustancial a la educación y, al propio tiempo, tomar distancia de la fetichización con que la ideología mercantil magnifica las ventajas de las nuevas tecnologías.

Esto no significa, negar ni desechar los reales potenciales de las nuevas tecnologías para apoyar los procesos educativos, sino de aunar a ellos el conocimiento de nuestras realidades latinoamericanas, en las que la diversidad está tan presente, para fundamentar y diseñar políticas y proyectos educativo-culturales que orienten la construcción de los latinoamericanos de las próximas décadas con conocimientos y habilidades prácticas que les permitan hacer frente a circunstancias altamente tecnológicas, pero también destrezas intelectuales y cualidades éticas que le permitan ser más que simios informatizados o alegres robots.

Los medios informáticos, al igual que todo tipo de medios son simplemente eso: medios, herramientas. No aseguran por sí mismos aquello tantas veces proclamado: la emancipación y el bienestar humanos. Esta es una tarea que compromete no sólo al conocimiento científico-tecnológico y a las destrezas técnicas, sino también, y por encima de todo, a la racionalidad del ser humano en toda su extensión: su pensamiento crítico, su juicio ético y su sensibilidad existencial.

Es indispensable que la innovación tecnológica se acompañe de innovación pedagógica para lo cual es necesario incorporar los cambios estrictamente técnicos en el marco de proyectos diseñados y fundamentados desde el campo de conocimientos de la educación y con el concurso de los actores de los procesos, especialmente los cuerpos docentes.

Innovación tecnológica y pedagógica que no debe ser exclusiva de la educación virtual o a distancia, tanto por razones psicopedagógicas (el desarrollo psicoevolutivo, los procedimientos para la enseñanza y aprendizaje concomitantes, el tipo de contenidos, las mayores o menores posibilidades de virtualización en cuanto a conocimientos y destrezas prácticas, etc.) como por razones contextuales (económicas, técnicas y culturales relacionadas con el acceso y familiaridad con la infraestructura informática).

Para contextualizar socioculturalmente la virtualización educativa sin mitificarla como un modelo cerrado, acabado, monolítico y aplicable a toda circunstancia y nivel educativo, resulta útil una reflexión que invite a desmitificarla, por una parte, y a ponderar sus ventajas y pertinencia por otra. La noción de “capital cultural” es clave para ello, pues hace referencia al conjunto de saberes, costumbres, actitudes y valores que manifiestos en el lenguaje e íntimamente vinculados al pensamiento hacen posible toda situación educativa.

La educación formal vive una tensión entre una función reproductora y un papel transformador. En cualquier caso, la educación no es una esfera separada del contexto social, ajena a las coordenadas sociales, económicas, políticas y culturales; su acción y su sentido se entrelazan íntimamente con lo que la sociedad es y con lo que sus actores proyectan ser.

Así, el capital cultural, construido fuera de los espacios educativos formales, la escuela por antonomasia, es elemento fundamental para el desempeño, mejor o peor, de los estudiantes en la medida que se asemeja o diferencia a la cultura propia de esos espacios y procesos educativos. Aquí radica una de las principales razones para fundamentar conforme a criterios de factibilidad, viabilidad y pertinencia pedagógicas los proyectos de educación a distancia o virtual.

Es decir, no en todos los casos, los estudiantes a distancia, clientes se les llama en el lenguaje tecno-mercantil que comienza a poblar el discurso educativo, cuentan con capital cultural acorde a ese mundo de lo virtual para su actuación académica. Con ello queda en entredicho el supuesto efecto democratizador de la educación a distancia y se destaca el riesgo de convertirse en nuevo factor ideológico que legitime y oculte las razones sociales y globales de nuevas formas de desigualdad y exclusión.

En contraparte, si de impulsar proyectos pedagógicos reales se trata, donde el compromiso sea formar sujetos constructores de conocimientos y cultura, de aprendizajes significativos, sabemos bien que un proyecto educativo debe articularse con las preconcepciones del sujeto⁹, preconcepciones que construye el sujeto pero no sólo ni principalmente en la escuela, sino en mayor medida en los contextos familiares y cotidianos, que son contextos sociales y culturales; “esos conocimientos son construcciones personales de los alumnos, es decir, han sido elaborados de modo más o menos espontáneo en su interacción cotidiana con el mundo…muchos de ellos son previos a la instrucción”¹⁰.

Las transformaciones culturales en marcha ligadas a los usos laborales y cotidianos de las nuevas tecnologías de información y comunicación, inciden en el capital cultural de segmentos considerables de la población, incorporando lenguajes y formas narrativas usualmente extrañas a los procesos educativos tradicionales, anclados al lenguaje escrito, al medio impreso bajo procedimientos transmisionistas de información.

La educación virtual, al igual que la educación presencial y cualquier otra forma de proceso educativo deliberado, comporta una dimensión técnica pero es mucho más que técnica. Las posibilidades de las nuevas tecnologías sólo serán activadas en las propuestas de virtualización a condición de que se enmarquen en proyectos pedagógicos caracterizados por promover la construcción del conocimiento, lo que exige planes didácticos concretos apoyados en los soportes tecnológicos que más allá del discurso promuevan el despliegue de la reflexión, el análisis, la proposición y la ejecución como procesos para la significatividad del aprendizaje.

Significatividad que no se refiere exclusiva ni primordialmente al contenido por sí mismo, sino a las actividades de aprendizaje planeadas a partir de la claridad de propósitos formativos en todo momento y no sólo informativos, centrados no en la enseñanza y los contenidos sino en la promoción del aprendizaje.

Por ello, sin dejar de insistir sobre la prudencia para evitar que virtualización educativa sea sinónimo de homogeneización, cabe apuntar consideraciones básicas comunes para su diseño pedagógico como son la necesidad de atender a:

Propósitos. Estos deben ser congruentes con la complejidad del aprendizaje, por lo que se requiere orientarlos en tres sentidos: conceptual (dominio de contenidos temáticos), actitudinal (valores y comportamientos) y práctico (desarrollo de habilidades concretas).

Experiencias de aprendizaje. La experiencia de aprendizaje resulta de la planeación y ejecución de actividades concretas (manipulación de objetos, ejecución de procedimientos, representación gráfica, plástica) y simbólicas (de reflexión, de pensamiento hipotético, de construcción de argumentos, etc.) que conjugan pensamiento, lenguaje y acción. No se trata, pues, sólo de saber, sino también saber hacer, de saber-se y de saber ser.

El conocimiento como construcción. Es indispensable que las experiencias de aprendizaje transiten de lo reflexivo (la recuperación de la “experiencia de sí” y de la propia subjetividad¹¹) a lo analítico (comprender factores de hechos y situaciones), a lo propositivo (diseñar, planear rumbos de acción) y a lo aplicativo (ejecución en situaciones específicas de lo propuesto donde se concreten conceptos y habilidades)¹².

Interacción pedagógica. Una educación virtual cimentada en la construcción del conocimiento, debe poseer un sentido efectivamente comunicacional en la medida que el aprendizaje es también proceso social, debe ser entendida como relación activa y expresiva de los sujetos (los objetos no actúan, lo sabemos, pero solemos olvidarlo y muchas veces cosificamos las relaciones humanas) utilizando para ellos los medios a su alcance, no sólo las nuevas tecnologías. Comunicación que no se limita a la transmitir información entre polos técnicos, sino al despliegue de habilidades comunicacionales que implican observación, expresión, escucha, tolerancia, alteridad a través de actividades de expresión y argumentación¹³ no sólo escrita, sino con el uso de diversos lenguajes, para lo cual también las nuevas tecnologías son muy útiles.

Estas consideraciones devienen como criterios generales comunes que se deben considerar en todo proyecto de virtualización educativa que se reclame consistente en lo pedagógico, para hacer del uso de nuevas tecnologías un potencial creativo y formativo, evitando incurrir en deslumbramientos e inversiones cuantiosas sin solidez educativa. Esto es parte importante del reto necesario para hacer de la educación a distancia o virtual una alternativa pedagógica y no aquello que Kaplún expresa con la metáfora del cajero automático, la terminal electrónica a la que el estudiante acuda, teclee opciones de respuestas a preguntas preelaboradas y obtenga a cambio el resultado de créditos que se sumen a su cuenta en línea¹⁴.

Sin embargo, hay que insistir, las posibilidades técnicas de las nuevas herramientas no garantizan por sí mismas la activación de su potencial pedagógico y comunicacional, sin el juicio crítico en la toma de decisiones, en el diseño de proyectos y en el desarrollo de programas bien puede suceder que la innovación tecnológica sólo sea un costoso y llamativo ropaje para viejas prácticas. En tal caso, el interés por la incidencia de la educación en las identidades culturales derivará en prácticas dislocadas, ajenas a circunstancias y procesos vivos, a la construcción histórica de identidades.

* Ponencia presentada en el Congreso Proyección de la Integración Latinoamericana en el siglo XXI. Mesa IV Políticas culturales e identidad latinoamericana.

1 Fromm, Erich. Psicoanálisis de la sociedad contemporánea. FCE, 10ª. reimpresión, México, 1974. p. 96

2 Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional. Ed. Joaquín Mortiz. 4ª. edición, México, 1969. p. 19

3 Por globalización asumo ese racimo de procesos con dimensiones económicas (integración, apertura de fronteras comerciales, acuerdos regionales, libre flujo de capitales, transformaciones laborales, etc.), dimensiones políticas (creación de estructuras jurídico-políticas supranacionales) y dimensiones tecnológicas de que acompañan e impulsan los cambios económico-productivos, jurídico-políticos y, algo no menos trascendente: los procesos culturales

4 “Identidades culturales no contexto globalização” (Entrevista a Renato Ortiz) en Comunicação & educação.No. 18, maio-agos, 2000. São Paulo. P. 69

5 Ulloa, Alejandro. “Cultura, identidad y comunicación” en Diálogos de la comunicación. No. 38 FELAFACS. Lima, enero 1994

6 García, Canclini, N. “La globalización en pedazos: integración y rupturas en la comunicación” en Diálogos de la comunicación. No. 51 FELAFACS, Lima, mayo 1998. p. 10

7 Puiggrós, A. “América Latina y la crisis de la educación” en Puiggrós, A. y Gómez, MAlternativas pedagógicas, sujetos y prospectiva de la educación en América Latina. Fac. de Filosofía y Letras-UNAM. México 1992. p. 41

8 Cfr. Vizer, Eduardo. “Ante el desafío de la cultura tecnológica. El camino de los `países subdesarrollados” en Telos.Cuadernos de Comunicación, Tecnología y Sociedad. No. 37. Madrid, 1994

9 Cfr. Ausubel, David. et al. Psicología educativa. Ed. Trillas, México 1983

10 Varios. “Conocimientos previos y aprendizaje escolar” en Cuadernos de Pedagogía. No. 188. Edit. Fontalba, Barcelona, enero 1991

11 “Experiencia de sí” que se dinamiza mediante procedimientos expresivos: narrar-se, juzgar-se, dominar-se, que además de potencial creativo tiene un necesario sentido autoevaluativo, siempre indispensable para que el sujeto repiense sus prenociones, recupere sus cualidades favorables e identifique sus desaciertos e insuficiencias. (Cfr. Larrosa, Jorge. “Tecnologías del yo y educación” en Genealogía y sociología. Ed. El cielo por asalto. Buenos Aires, 1997)
Cuestión nodal para la significatividad del aprendizaje al vincularlo y anclarlo con los conocimientos previos (Ausubel. Op. Cit) como para hacer de la educación no sólo especialistas en tal o cual campo de conocimientos sino para también formar sujetos y transformar su manera de concebir y hacer como profesionistas y como personas.

12 Es fundamental para la significatividad del aprendizaje vincularlo y anclarlo con los conocimientos previos y contextuales, así como promoverlo con acciones prácticas que involucren personalmente al sujeto (Cfr. Ausubel. Op. Cit). Esto contribuye a hacer de la educación no sólo preparación de especialistas en tal o cual campo de conocimientos, sino también formación de sujetos al transformar su manera de concebirse y de hacer como profesionistas y como personas.

13 Los planteamientos y experiencias que nos aportan Daniel Prieto Castillo, Francisco Gutiérrez y Mario Kaplún entre otros son por demás ilustrativos y ejemplificadores (Cfr. Kaplún, M. Una pedagogía de la comunicación. Ed. La Torre, Madrid, 1998 y otras obras; Prieto C. y Gutiérrez, Fco. La mediación pedagógica. Radio Nederland Training Center. San José, Costa Rica.

14 Cfr. Kaplún, M. “Del educando oyente al educando hablante” en Diálogos de la comunicación. No. 37. FELAFACS, Lima 1993

15 Cfr.. La integración cultural latinoamericana. vol III. FELAFACS, México 1992